松华授业大德依止 坦荡如砥佛家本怀
——记芝峰法师
释芝峰，字象贤，浙江温州人，清光绪二十七年（公元1901年）出生，芝峰法师天资颖悟，卓然不群，因家境贫困，只读了数年私塾。
1915年，14岁的芝峰法师在他的家乡温州护国寺剃度出家。芝峰在寺中撞钟击鼓，诵经礼佛。过了两、三年（大约在公元1917年），宁波观宗寺谛闲老法师六十寿辰，弟子们给老法师祝寿，要求谛闲老法师传一堂戒。芝峰以到观宗寺受戒的关系，就留在了观宗寺的“观宗研究社”学习。
观宗研究社是“观宗学社”的前身，初成立时规模较小。民国七年（公元1918年），谛闲法师应北京名流居士之请，到北京讲《圆觉经》。南返之际，护法居士叶恭绰、蒯若木等，赠送他一笔丰厚的程仪，谛闲法师以此款把观宗研究社改组为观宗学社，使之成为了一个颇负盛名的僧教育机构。常惺、仁山、倓虚、戒尘、显荫、宝静、芝峰等，都是这段时间在观宗学社受教的学僧。
民国九年（公元1920年），芝峰法师20岁。此时，他在观宗学社已受学三年，他离开观宗寺，回到温州。芝峰到温州头陀寺，初充侍者，后来升为衣钵、知客。在此期间，芝峰法师重新复习在观宗寺所学的五时八教之学，并涉猎孔孟老庄等基本典籍，使他的学力颇有进益，兴起出外参学之志。民国十二年（公元1923年），汉口佛学会开办佛学讲习所，兼收出家学僧和社会青年，芝峰到汉口报名入所学习。毕业后，芝峰于八月转入太虚大师创办的武昌佛学院。
芝峰法师天资颖悟，学习努力，其佛学、诗文、辩才，在太虚大师门下极为杰出，深得太虚大师器重。民国十三年（公元1924年）夏，芝峰随侍大师到江西庐山，参加7月13日至15日举行的“第一届世界佛教联合会”英、德、芬、法各国均有代表参加，日本与会者有木村泰贤、佐伯定胤，中国除太虚大师外，另有常惺、了尘、性修、竺庵，及佛学家李证刚等。会中，太虚大师、常惺、木村泰贤、黄季刚、李证刚等均有演讲，使初出校门的芝峰增长不少见闻。
是时，常惺法师任泰县光孝寺住持，因为光孝寺寺产过丰，地方士绅学界常与为难，因此，常惺法师发起地方人士礼请太虚大师莅寺讲经，以调和地方关系。于是在庐山开会之后，芝峰又随侍太虚大师到了泰县。 民国十三年（公元1924年）7月25日，太虚大师于泰县光孝寺开讲《维摩诘经》，8月18日，讲经圆满。这次大师讲经，芝峰担任记录。由于他思想敏捷，文笔流畅，太虚大师甚为满意。此后，太虚大师的许多重要学术讲稿，都由芝峰记录整理发表。
是年秋天，芝峰法师回到温州，在普觉寺继续研究天台宗义，兼读法相宗经论，也常到图书馆阅读新知识的书籍。民国十四年（公元1925年）秋，芝峰法师回到他剃度出家的护国寺讲经，后来在寺中办“山家讲舍”，招收三十多名青年学僧，授以一般的佛学课程和国文，为地方培育初级僧才。
民国十六年（公元1927年）春，太虚大师应福建厦门南普陀寺之请，出任普陀寺住持，兼任该寺于民国十四年（公元1925年）所创办的闽南佛学院院长。太虚大师将院务委由蕙庭法师代理，以会觉、满智为闽南佛学院教师。是年夏天，闽南佛学院闹学潮，院务停顿。蕙庭法师解决不了，于是与学生代表传戒（新中国成立后的佛教领导人物巨赞），一同到杭州向太虚大师请示。太虚大师乃函召芝峰法师赴厦门，整顿闽南佛学院，后来大醒法师也奉太虚大师之命到了佛学院，由大醒法师任佛学院事务主任，兼代理院长，芝峰法师任教务主任，二人同时兼任南普陀寺监院职务。闽南佛学院虽创办于民国十四年（公元1925年），但在芝峰、大醒到院之后，才逐渐发展为全国僧教育知名的学府，且蜚声于国际间。
闽南佛学院有学生甲乙两班，学生七、八十人，来自江、浙、皖、湘、豫、鲁、滇、黔、四川、台湾各地，堪称全国最优秀的僧青年。芝峰法师在院担任主讲，他才智过人，善于说法，把繁琐的佛学理论，以提纲挈领的方式，深入浅出的分析出来，使学生易于接受。芝峰法师在院前后六年，先后讲过《宗派源流》、《印度佛学史》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》等，都是以法相唯识学为主的经典。民国二十年（公元1931年），第二期闽南佛学院毕业生毕业后，芝峰法师又在院中成立研究部，亲任指导。闽南佛学院在那段时间中，所以能驰名海内外，成为全国僧青年所向往的学府，全是芝峰法师以其渊博的学识、无碍的辩才号召所致。
民国十九年（公元1930年），毕业于武昌佛学院第二期的虞德元（后来的因明学家虞愚）考入厦门大学就读。由于虞德元的居中联络，闽南佛学院有关文史哲学课程多请厦大教授兼任，而芝峰法师也被聘请到厦大讲授《成唯识论》。
在厦门期间，芝峰法师与大醒法师于民国十七年（公元1928年）三月间组织了“现代僧伽社”，发行《现代僧伽》半月刊。有一段时间，芝峰法师担任该刊编辑。后来，《现代僧伽》改为《现代佛教》，仍由芝峰法师担任编辑。民国十七、八年（公元1928年、1929年）间，是佛教危难重重的年代。冯玉祥在河南没收庙产，驱逐僧众；南京国民政府内政部又颁布“管理寺庙条例”，想以行政命令，管制佛教；中央大学教授邰爽秋也发起“庙产兴学运动”；南京市长刘纪文又执行拆毁寺庙神象的命令。凡此种种，使有血性有抱负的僧徒如大醒、芝峰者，均以“头可断，身可毁，教不可灭”的决心，大声疾呼，并以《现代僧伽》作为护教言论的代表。
大醒法师、芝峰法师二人护教心切，以犀利的笔锋在《现代僧伽》上发表慷慨刺激的言论。他们呼吁佛教徒一致团结，抵御外侮，也要求佛教内部进行改革，革除传统陋习，整肃腐败的僧徒。因此，一份八开版的《现代僧伽》刊物，对当时佛教产生了极大的震撼作用。这份刊物，对抵御外侮建立了功绩，但也开罪了许多顽固保守的诸山长老和居士名流。
民国二十一年（公元1932年）年底，太虚大师任南普陀寺住持两届任满，他辞退住持职位，由常惺继任。负责闽南佛学院的芝峰法师和大醒法师，也以数年来烦累于无谓的纠纷不愿再留，他们便随同大师一并辞职。
芝峰法师离开闽南佛学院，回到江南，先应请在苏州护国寺讲《维摩诘经》，又奉太虚大师之命，到武昌编辑《海潮音》月刊。这一段时间，《海潮音》由上海佛学书局发行，但仍在武昌佛学院编辑。《海潮音》是宣达太虚大师言论的刊物，不仅代表太虚大师个人的学术思想，也代表他革新佛教的主张。芝峰法师以其渊博的学识、犀利的文笔编辑海刊，可说是胜任愉快。芝峰法师自十四卷接编，在海刊中增加《佛教春秋》一栏，凡佛教大事或重要时事，芝峰法师皆以佛教立场加以分析评论，甚受读者欢迎。
然而在《海潮音》十四卷的第七期，芝峰法师刊出了一期“密教专号”，却因此引起外界的责难。原来在民国十五年（公元1926年）前后，广东潮州王弘愿居士，将日僧权田雷斧的《密宗纲要》译为中文，并曾东渡日本，受雷斧授他的阿阇梨位，回国之后，王弘愿居士开设讲习会，传授密法，开坛灌顶，数年间受其灌顶者数以千计。王弘愿欲以白衣统率佛门四众，以“十不同”、“十殊胜”之说迷惑世人。《海潮音》第十三卷十二期，转载了香港某报李某致王弘愿的一封信。海刊在前面加标题曰∶“广东密教之波折”，末后加按语曰∶“王君向出家僧作师，行灌顶法，违法灭理，莫此为甚。”这一来，引起王弘愿的一位支持者赵士觐抗议，赵士觐聘请律师致函海刊，要控诉海刊毁谤。为此，芝峰法师刊出了“密教专号”，除了声明海刊的立场与编者的态度外，并刊出几篇批评密教的文章，包括姚陶馥的《护法痛言》、周圆性的《中国佛教密宗危矣》、法舫法师的《全系佛法上的密宗观》、澹云法师的《从显密问题上说到王弘愿之犯戒》等，此刊一出，引起王弘愿的反击，引发争论。
太虚大师对于王弘愿的邪说，早年亦常撰文驳斥，但此时太虚大师却劝芝峰严守中立态度，不要作露骨的反击，以免引起各方误会。唯芝峰法师个性坦率爽直，对太虚大师容忍邪说的态度不以为然，遂萌生退志。芝峰法师把《海潮音》勉强编到十四卷九期，即辞去编务，离开武昌回浙东，《海潮音》由大醒接编。
芝峰法师到了宁波慈溪金仙寺，与武昌佛学院第二期毕业的亦幻法师合作，成立了“白湖讲舍”，招集学僧研究佛学。民国二十三年（公元1934年），芝峰法师出任宁海延庆寺都监，除综理寺务之外，芝峰法师不时应请到各地讲经。民国二十四年（公元1935年）4月，芝峰法师应太虚大师函召，到了汉口，在正信会讲《楞伽经》。讲经圆满后，芝峰法师仍回到浙东。
民国二十六年（公元1937年）抗战爆发，芝峰法师到上海，寄居于静安寺，从事著述。抗日战争期间，芝峰法师除偶回浙东外，经常寄居于上海静安寺，对佛教前途颇抱悲观态度。民国三十二年（公元1943年），于闽南佛学院毕业的东初法师，任镇江焦山定慧寺监院。定慧寺办有焦山佛学院，芝峰法师受东初法师邀请到焦山讲学。这时的芝峰法师除讲授佛学外，并著力翻译工作。芝峰法师译出了日文版的《禅学讲话》，上海《普慧大藏经》中所收的南传佛教经典，系根据日文版翻译，其中有一部分即出于芝峰法师的手笔。
民国三十四年（公元1945年）抗战胜利，太虚大师负责整理中国佛教。民国三十五年（公元1946年），太虚大师借焦山佛学院的地址设备，设立中国佛教整理委员会“会务人员训练班”，集合了九省三市的优秀比丘一百二十余人，施以行政训练。太虚大师特命芝峰法师担任班主任。这时，芝峰法师对于中国佛教复兴的工作，又燃起新的希望，尽力于训练班的工作。同时，他与东初法师及一位法律顾问，草拟中国佛教会的会章和各种规章。
无奈世事无常，为时未几，民国三十六年（公元1947年）3月17日，太虚大师在上海圆寂，继之国内战事恶化，整理中国佛教的工作也无疾而终，使得刚燃起复兴中国佛教新希望的芝峰法师又陷于消极绝望中。
1949年，中华人民共和国成立后未久，便传出芝峰法师逝世的消息。芝峰法师世寿仅四十八岁，僧腊三十四。
芝峰法师的著作散见于《海潮音》、《现代僧伽》、《现代佛教》等杂志，未结集行世。他从日文翻译过来的《唯识三十论讲话》、《禅学讲话》等，甚受世人欢迎。芝峰法师一生为人坦荡，弘扬佛法正义，为祖国的佛教教育事业而奉献了自己的一生，是众信永远的楷模。